尚賢者，政之本也——營造培養國家急需人才的良好環境

“尚賢者，政之本也。”各級黨委和政府要認真貫徹黨和國家關於留學人員工作的方針政策，更大規模、更有成效地培養我國改革開放和社會主義現代化建設急需的各級各類人才。

——2013 年10 月21 日，習近平在歐美同學會成立100 周年慶祝大會上的講話

習近平在歐美同學會成立100 周年慶祝大會上的講話，強調高素質人才隊伍建設對實現民族復興之夢的重要性，提出要使留學人員“回國有用武之地，留在國外有報國之門”，要求各級黨委和政府部門真正認識到“尚賢者，政之本也”，為培養國家建設急需的各類人才創造良好的環境。

“尚賢者，政之本也”語出《墨子·尚賢上》：“得意，賢士不可不舉﹔不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”意思是：得意之時不可不舉用賢士﹔不得意之時也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。所謂尚賢，就是尊重、推崇賢才，就是任用有德才的人為國效力。

在先秦思想家中，墨子可謂是“文武雙全”的特殊人才，他不僅是一個哲學家、思想家、教育家，還是一個科學家、軍事家。在諸子百家中，他創立的墨家學說與儒道成鼎立之態，與儒家同為“顯學”，有“非儒即墨”之稱。《墨子》一書，非一時一人所做，乃墨子弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄，內容涵蓋政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面。

墨子提出了墨家十大政治主張，如果說“兼愛”是墨家思想的核心，那麼“節用”和“尚賢”則是其兩個支點。《尚賢上》探討的是政治與尚賢的關系，他認為“尚賢”是為政之本，當時的王公大臣之所以治理不好國家，根本原因是因為不能任用賢能。為此，他提出要打破講究血統關系的宗法觀念，從各個階層中選拔具有真才實學之人，任人唯賢而不是任人唯親。

墨子的尚賢思想，顯然打破了儒家的“親親有術，尊賢有等”的觀念，是對建立在血緣基礎上的封建等級制度的沖擊。墨子的尚賢思想代表了中國文化中“任人唯賢”的傳統，對后世影響很大。《貞觀政要》論及“為政之要，惟在得人”，《資治通鑒》明言“為治之要，莫先於用人”，講的都是一個亙古不變的道理：人才乃治世為政的關鍵所在。中國共產黨的早期領導人陳獨秀、蔡和森、鄧中夏、張聞天等也都推崇墨家的這一精神，毛澤東更是充分肯定墨家任人唯賢的用人原則。中國共產黨走過的近百年斗爭歷史和新中國六十多年的建設歷程都充分証明，選人用人是關乎事業成敗和執政興國的大事。

改革開放以來，黨和政府高度重視人才隊伍建設，不斷完善選人、用人機制。2007 年中共十七大報告，更是將“人才強國戰略”與“科教興國戰略”、“可持續發展戰略”並列為進一步發展中國特色社會主義的三大戰略，強調要努力造就世界一流科學家和科技領軍人才，注重培養一線的創新人才，使全社會創新智慧競相迸發、各方面創新人才大量涌現。

習近平對各級黨委和政府強調“尚賢者，政之本也”，就是要求在充分認識到人才乃興國、強國根本的基礎上，不僅要使自己具有伯樂識馬的眼光、有劉備三顧茅廬的態度以及秦王五跪得范雎的胸襟，更要為更大規模、更有成效地培養我國改革開放和社會主義現代化建設急需的各級各類人才，營造良好環境和優質土壤。為了使“海龜”和“土鱉”都能成為中國現代化建設所需的人才，不僅需要我們加大引進人才的力度，更要深化教育體制改革，創新人才培養模式，在創新實踐中發現和使用人才、培育和鍛煉人才、凝聚和成就人才，使創新型國家的建設獲得源源不斷的動力資源。

（上海交通大學出版社授權連載 未經許可請勿轉載）

( 編輯：皮博   送簽：皮博   簽發：馮愛齡 )