《默觚》中为学与治国的智慧

在2014年9月人民政协成立65周年大会、2015年4月亚非领导人会议和2015年11月二十国集团领导人第十次峰会等重要场合，习近平总书记多次引用《默觚》中的经典语句。那么，总书记青睐的《默觚》是一本什么样的书呢？

《默觚》的作者魏源（1794-1857年），字默深，湖南邵阳人，清朝著名的启蒙思想家、政治家、史学家、文学家。魏源曾在江南一带做了20年的幕僚，为江苏布政使贺长龄、两江总督陶澍等人筹划漕运、河工、盐政等事宜，同时以经世致用的治学精神，撰写《默觚》 《筹漕篇》 《筹河篇》 《军储篇》等著作，是晚清通经致用派代表人物。

《默觚》撰于道光十五年至十九年（1835-1839年）。“默”取自于魏源的字“默深”，“觚”是古代写书的木简，“默觚”意即默深的读书札记。《默觚》分上下两卷。上卷《学篇》14节，为论学之作，阐述仁德、忠孝、格物等修身方面的内容；下卷《治篇》16节，为论治之作，论述教化、诤谏、立法、刑赏等治理国家的观点。《默觚》集中体现了魏源在为学修身、选人治国方面的思想精华。

关于为学修身

在魏源生活的时代，占据学术主导地位的是乾嘉考据学。乾嘉学派在训诂名物方面取得了许多成果，但缺点在于空谈书本，不涉及有关国计民生的实际问题。以魏源为代表的经世思想家，明确宣称研究学问的目的是为了学以致用，更好地解决现实问题。他批评当时的人才培养，“专以无益之画饼，无用之雕虫，不识兵农礼乐工虞士师为何事”，因为这些无用之学，“上不足制国用，外不足靖疆圉，下不足苏民困”（《治篇一》），没有实际的用处。为此，他主张教育应以培养真才实学、亲民明德的人才为最高目的，育人须与治理国家紧密结合。

学习方面，魏源反对专依书本寻求知识的治学方法，强调身教重于言教，实践出真知。“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。”（《学篇二》）也就是说，看了五岳地图的人，以为了解了五岳的真实面貌，其实还不如上山打柴的人走一趟知道得更清楚；要真正了解大海的广阔，不如亲自到海边散散步；能够解说各种珍品的食谱，以为知道食物的美味，还不如厨师尝一口。

魏源主张学习要专心致志，循序渐进，勤学好问。他反对“生而知之”的观点，认为“敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁者日敏”（《学篇二》），也就是说，即使是存在着天资差异，但只要坚持学习，反应迟钝的人也会变得思维敏捷；一曝十寒，再有天分的人也会“泯然众人矣”。在学习面前，人人平等，关键在于做与不做，多做与少做，没有人仅凭天分就能取得成功。

在个人修为方面，他认为要每日反省，“去禽而人，由常人而善人，而贤人，而圣人，而人道始尽。”同时要做到高标准严要求，“圣人之道，不在豪放高远，而在枯槁寂寞之中”，不能急功近利，只有经过艰苦卓绝的努力得到。另一方面，人的精力有限，只能将有限的生命集中于一两件主要的事务上，方能有所成就，故而学习要集中注意力，“君子之于道也，始于一，韬于一，积于一，优游般乐于一。一生变，变生化，化生无穷。”（《学篇十一》）在持之以恒的基础上，举一反三，融会贯通。

关于选人治国

“人材者，求之则愈出，置之则愈匮。”（《治篇九》）魏源认为，如果重视人才、求贤若渴，人才就会大量涌现；轻视人才、浪费人才，人才就会越来越匮乏。至于选人的标准，则是德才兼备，人尽其用。魏源主张以人为本的人性化政策，认为好的政策没有好的人才来施行无异于暴行。“医之活人，方也；杀人，亦方也。人君治天下，法也；害天下，亦法也。不难于得方而难得用方之医，不难于立法而难得行法之人。”（《治篇四》）他把人才分为两种，一为能，一为才。“小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。”二者相辅相成，才臣大事不拘小节，则会一密百疏；能臣事事躬亲，则会百密一疏。用人必须扬长避短，“用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短。”（《治篇七》）

人才由教育而来，“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽；有化而无教，无以格愚。”通过诗书礼乐，教育民众，培养民众，才能让人才从中脱颖而出。“禾未熟而登场，获者弃之矣；果未熟而登盘，食者吐之矣。是故治之因者，政之熟者也；俗之庞者，化之熟者也；功之成者，虑之熟者也；名之归者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必乱；化未熟而急变俗，俗必骇；虑未熟而急图功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。”（《学篇十三》）魏源以生动的比喻，透彻地说明了客观条件成熟与否，对政治与教化成败的重要作用。故而，为学与治国都须脚踏实地，循序渐进，而不能激进冒进，过头过火。

魏源相信只有德义结合，才能共同治理好天下，“夫惟使势、利、名纯出乎道德者，可以治天下矣。”（《治篇三》）将道德内化为人们的行为准则，形成真善美、知情意相统一的人格，社会自然会得到良好的治理。为达到这一目的，就需要国家对人民的行为加以引导，“世之极盛也，使天下以义为利，其次以民为利”（《治篇三》）。通过引导民众对精神的追求，形成对政权和国家的认同感、归属感和自豪感，将会极大促进国家的长治久安和社会繁荣。

魏源主张积极变法改革，以适应新的时代和新的社会。“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”（《治篇五》），没有绝对静止的社会，只有通过不断的调整变化，才能达到稳定的状态。当然，改革要有良好的制度设计，要注意民众的接受能力，以民意为基础，以实际情况为准绳，否则“强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行”（《治篇三》）。为政者还要虚心听取民众意见，接受民众的有效监督，舆情通畅，才能实现国家的长治久安，“受光于隙见一床，受光于牖见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”（《治篇十二》）。监督如同阳光，能照亮黑暗，监督之职授予一人，易致偏窄；授权于天下，则可以互相对照，明辨是非。

总之，魏源的《默觚》一书充满着朴素的唯物主义认识论和辩证法思想，闪烁着人类智慧的光芒。当然，由于时代的局限，《默觚》中也难免会存在一些这样或那样的思想糟粕，比如他迷信神鬼，宣称“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大”（《学篇一》）；支持封建伦理纲常，支持“君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”（《学篇十一》）。对于这些消极内容，相信读者自会鉴别。（作者系清华大学人文学院副院长，历史系教授、博士生导师）

(来源：《旗帜》2020年第5期)

( 编辑：冯爱龄   送签：冯爱龄   签发：白 翔 )