慎獨慎初慎微慎友

習近平總書記在2020年中共中央政治局民主生活會上發表重要講話強調，講政治必須嚴以律己，時刻自重自省自警自勵，做到慎獨慎初慎微慎友。這一重要論述，深刻闡明了黨員干部特別是領導干部修身律己、自我淨化、自我完善的基本要求。慎獨慎初慎微慎友，也是對中國傳統文化中修身立德思想的高度概括，對我們今天做人做事具有重要的指導意義。

慎獨：把好內心關

慎獨是在個人獨處、人所不知之處，仍堅守內心的道德原則，自我約束、自我警醒。自古以來，慎獨就是聖人先哲們追求的修身境界。《禮記·中庸》中講到，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。這就是說，不要在別人見不到聽不到的地方放鬆對自己的要求，也不要因為細小的事情而不拘小節，君子要慎獨，即使一個人獨處、沒有人注意，也要謹言慎行。

慎獨強調的是“獨”，即不因無人知道而放鬆對自己的要求。南宋大儒朱熹說：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。”東漢名臣楊震升任東萊太守，前往郡裡任職，路過昌邑，從前他推舉的王密正任昌邑縣令。晚上，王密懷揣著十斤黃金來送給楊震。楊震說：“老朋友了解你，你為什麼不了解老朋友呢？”王密說：“現在是深夜，沒人會知道。”楊震說：“天知、神知、我知、你知，怎麼說沒人知道呢！”楊震所說的“天知、神知”，即“舉頭三尺有神明”，時刻保持敬畏之心，“我知、你知”，就是“不畏人知畏己知”，時刻自我感知內心的道德，反省自己的行為。

慎獨是要遵從內心的道德准則，時時反省自己，自我約束。元代思想家許衡曾於酷暑中逃難，口渴難耐。路邊有一棵梨樹，同行之人都爭先恐后去摘梨，獨許衡一人端坐不動。有人問他為何不去摘梨，許衡說：“不是自己的梨，不能亂摘。”眾人說：“世道如此之亂，主人恐已逃難，這是無主之梨。”許衡說：“梨樹失去主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡在梨樹主人不在，無人看管、監督的情況下，仍堅持不竊取他人之梨。即使自己口渴難忍，亦不放棄自己的道德原則。“破山中賊易，破心中賊難”，慎獨需要不斷清除內心的惡念，培養善念，不斷戰勝自己，自我修煉，自我提升。

慎初：守好初始關

慎初是注意事情的初始，走好人生第一步。“夫聖王重始，正本敬初，古人所慎也。”（《晉書·景帝紀》） 事物都是由初始發展而來，抓好初始，方能把握事物的發展。在初始上疏忽大意，等到事情發展嚴重后，便無法挽回。

慎初就是守好人生第一道關口，不開人生第一個缺口。唐代宰相陸贄在《興元論解姜公輔狀》中說，“夫小者大之漸，微者著之萌，故君子慎初，聖人存戒”。《資治通鑒》 記載，陸贄很清廉，不接受一物之饋贈。連唐德宗都認為陸贄“清慎太過”，認為“鞭靴之類”微小的饋贈，接受亦無妨。陸贄卻認為宰相是“風化之首”，其行為會影響整個社會的風氣，更應該以身作則，故駁斥唐德宗說，一旦打開“賄道”，接受“鞭靴”，一發而不可收，則必將發展為接受“金玉”。因此，人生的“第一步”很重要，“第一步”發生問題，將在錯誤的道路上越走越遠。隻有防范於未然，筑好人生的堤壩，方能善始善終。

慎初就是守護自己的第一身白袍，不沾第一滴污穢。明代將領山雲調任廣西做總兵統領，按慣例，當地官員都要來饋贈和貢獻財物。將領如果收下，就會被他們挾持。山雲詢問當地一位叫鄭牢的人說：“常言說，對於將軍，不顧及他是否貪利，隻看他能不能打仗，我是否也可以貪呢？”鄭牢說：“將軍初來廣西做官，猶如這一身白袍，若入鄉隨俗，不慎染墨，就永遠再也洗不干淨了。”山雲茅塞頓開。“白袍點墨，終不可湔”，人的清譽如一身白袍，因為疏忽大意而沾染一個墨點，不但格外亮眼，亦無法再洗去。愛惜自己的一身白袍，防范濺來的墨點，方能清白無塵。

慎微：把好小事關

慎微是防微杜漸，每走一步、做一事，都戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，時刻保持清醒和理性。東漢政治家陳忠說：“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者識幾。”事物都是由小發展到大，由輕發展到重的，小小的螞蟻洞能使堤壩潰決，針芒般微細的孔眼也會使氣泄出。因此，明者應該“慎微”，智者應該“識幾（苗頭）”。

慎微就是“勿以惡小而為之”。西漢文學家劉向說：“憂患生於所忽，禍起於細微。”《韓非子·喻老》 中講了兩個慎微的例子，第一個是“白圭行堤”。千丈之堤壩，會因螻蟻之穴而崩潰。白圭治理河堤，連一個螞蟻之穴都會塞住，因此“白圭無水難”。第二個故事是“丈人慎火”。百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星，引發火災而被焚毀。故丈人“慎火”，將出現的縫隙填滿，因此“丈人無火患”。白圭和丈人，都因謹慎細心，時時警惕，處處防范，方能不出差錯。慎微就是要將小事視為大事，時刻保持“慎”和“敬”之心，繃緊人生的弦，開好人生的弓。

慎微還要“勿以善小而不為”。 《玉堂叢語》 記載，明代大學士徐溥在少年時代，用兩個瓶子分別貯藏黑豆和黃豆。每舉一善念，道一善言，行一善事，便投一黃豆﹔不善者，便投一黑豆。開始時黑豆多，黃豆少，漸漸黃豆和黑豆各自參半，久而久之，黃豆越積越多，黑豆變少。徐溥一生如此，做官后仍保持這一習慣。徐溥保持恆心，積少成多，積小成大，逐漸將做善事化為行動的自覺，使自己的一言一行都符合道德規范。

慎友：把好朋友關

慎友是要慎重交友，注意外在環境的影響。荀子說：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。”交友要擇良師益友，提升自己的品德，去邪佞之友，淨化自己的社交圈。

交友要交良友。“求賢師而事之，擇良友而友之”（《荀子·性惡》）、“選明師以象成之，擇良友以漸染之”（《抱朴子·崇教》）講的都是古人的交友智慧。良友是諍友、畏友。唐代的韓愈曾舉薦過朋友張籍，而張籍卻寫了一篇 《上韓昌黎書》 ，直言不諱地向韓愈指出他的缺點。張籍說，古人相互教誨，一舉一動一言一行，無不是表明一個“義”字，而絕不隨聲附和、奉承討好他人。他指責韓愈說：“先王存六藝，自有常矣。有德者不為，猶以為損，況為博塞之戲，與人競財乎？君子固不為也。今執事為之，以廢棄時日，竊實不識其然！”原來韓愈沉迷賭博，眼見朋友沾惹陋習，虛度光陰，張籍加以勸誡。韓愈接到這封言辭激烈的信后，誠心認錯，戒了賭，也更加欣賞張籍。

交友要去邪友、佞友。宋代許棐在《樵談》中說：“與邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈污﹔與端方人處，如炭入薰爐，雖化為灰，其香不滅。”《世說新語》中記載了一則故事：管寧、華歆本為好友，兩人同在園中鋤地種菜，見地上有塊金子，管寧無動於衷，繼續鋤地，華歆卻把金子撿起來，看到管寧神色后又扔了它。兩人曾同席讀書，有顯貴的高官路過，管寧聽而不聞，華歆卻放下書本出去觀看。管寧於是割斷席子，和華歆分開坐，說：“你不是我的朋友了。”華歆艷羨金錢和權力，無法拒絕外部環境的誘惑。與此等人交，會污染自己的品行和名聲，因此管寧主動與之絕交。

慎獨慎初慎微慎友，是做人做事的本分和原則，體現的是一種修養、一種境界、一種責任。黨員干部特別是領導干部要注重修身律己、自我淨化、自我完善，做到慎獨慎初慎微慎友，方能一塵不染，達到孟子所說“仰不愧於天，俯不怍於人”的境界。

（作者單位：山東大學歷史文化學院，稿件來源：《旗幟》雜志第二期）

( 編輯：王春春   送簽：王春春   簽發：張桃英 )