詩書傳家 志存高遠

位於四川省眉山市中心城區紗縠行南街的三蘇祠，曾是蘇家故居。從這裡走出來的蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，俱為中國古代杰出的文學家，一門獨佔“唐宋八大家”三席，被人尊稱為“三蘇”。蘇洵（1009-1066年），字明允。其長子蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，謚文忠﹔次子蘇轍（1039-1112年），字子由，晚號颍濱遺老，謚文定。“三蘇”之后，其子孫亦能踵武前賢，不墜家聲。眉山蘇氏之所以成為中國古代家族的典范，與其優良嚴謹的家風密不可分，其家風概括起來可總結為：讀書正業、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉。

讀書正業

耕讀傳家久，詩書繼世長。蘇洵的父親蘇序非常重視讀書學習。蘇序並非讀書人，但他有感於北宋崇文興教之風，積極倡導諸子讀書，並定下“吾欲子孫讀書，不願富”的治家理念。蘇序之子蘇渙（即蘇洵之兄）“勤奮問學”，於宋仁宗天聖二年（1024年）登第，成為蘇家在宋代的首位進士，官至利州路提刑。

蘇洵二十七歲始發憤讀書，著書立說，並悉心教授二子。蘇轍詩作《初發彭城有感寄子瞻》曾回憶兄弟二人年少時居家讀書的歲月：“念昔各年少，鬆筠閟南軒。閉門書史叢，開口治亂根。”蘇洵游學在外時，則由妻子程夫人承擔蘇軾兄弟家教之責。蘇軾十歲時，一天，程夫人教他讀《后漢書·范滂傳》。范滂是東漢末年因“黨錮之禍”而被殺害的名士。臨刑前，范滂與母訣別。范母從容言道：名節聲譽與富貴長壽豈可兼得？書讀至此，程夫人十分感慨。一旁的蘇軾問：“軾若為滂，母許之否乎？”程夫人回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”蘇家家教，於此可見一斑。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾、蘇轍兄弟雙雙考取進士，名動一時。步入仕途后，蘇軾兄弟仍注重讀書。蘇轍稱自己“平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹”。蘇軾更是將抄讀書史作為每天必須完成的日課，並曾分享治學心得：“多讀書史，仍手自抄為妙。”據蘇軾自述，到四十歲左右時，他已抄誦過《漢書》三遍，足見其讀書用力之勤。

蘇軾兄弟不僅重視讀書，更積極將這一家風傳遞給蘇門后輩。蘇轍有詩雲“吾兒（指其幼子蘇遜）生來讀書史”，正是蘇氏讀書傳家的寫照。蘇軾曾教導堂侄蘇千之：“可讀史書，為益不少也。”對於侄孫蘇元老，他更結合自身經驗提出具體要求：“宜熟看前、后漢史及韓、柳文。”

在“讀書正業”的家風下，整個眉山蘇氏家族在兩宋時期涌現出了十多位進士。蘇軾三子蘇過、蘇轍之孫蘇籀分別有《斜川集》 《雙溪集》傳世﹔蘇軾次子蘇適、孫蘇符、曾孫蘇峴、蘇轍之孫蘇簡、曾孫蘇諤等也都有詩文集，可謂文脈昌盛。

孝慈仁愛

蘇洵在《族譜后錄》中追憶其祖父蘇杲“事父母極於孝，與兄弟篤於愛，與朋友篤於信”。“孝慈仁愛”作為眉山蘇氏的重要家風，代代相傳。蘇洵之父蘇序以“好施”聞名鄉裡，“急人患難，甚於為己”。他曾在荒年變賣田產，賑濟鄰裡。待至豐年，鄰人欲償其值，蘇序卻堅決不收。蘇洵同樣“質直忠信，與人交，共其憂患，死則收恤其子孫”。其妻程夫人治家，“族姻之孤窮者，悉為嫁娶振業之”，“鄉人有急者，時亦赒焉”。

蘇軾與蘇轍的兄弟情誼，堪稱千古典范。《宋史》稱其“進退出處，無不相同。患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見”。蘇軾去世后，其子蘇邁等貧無所依，生事蕭然。當時廢居颍昌（今河南許昌）的蘇轍毅然將自己唯一的一處房產賣掉襄助。蘇轍之子蘇適同樣孝友仁愛，“兄弟之貧者，率於眾而周之”。蘇軾之孫蘇符遇族人婚葬，“必待以具資”，“甚者待以斂”。

蘇家子孫出仕為官者，則將“仁愛”家風進一步擴展到百姓身上。蘇軾一生游宦各地，所到之處，皆體恤民情，解民之危苦。如在密州（今山東諸城）時，恰遇飢年，百姓多遺棄孩童，蘇軾拿出庫糧，專門用以收養棄兒﹔在徐州時，逢黃河泛濫，蘇軾組織軍民抗洪，住宿城頭，過家不入﹔在杭州時，蘇軾帶領百姓疏浚錢塘六井，整治西湖，並捐錢設立免費醫坊﹔在揚州時，蘇軾上疏請求朝廷停止催繳積欠，“使久困之民，稍知一飽之樂”。甚至在遭遇貶謫、無職無權時，仍不忘百姓疾苦。謫居黃州（今湖北黃岡）期間，蘇軾寫信給鄂州（今湖北武昌）知州朱壽昌，希望禁殺女嬰，並倡議成立民間慈善機構——育兒會，數以百計的嬰孩因此存活﹔貶到惠州后，因見當地百姓渡河，多沒水身亡，又捐錢修橋。南宋初年，蘇轍長子蘇遲在知婺州（今浙江金華）任上奏減賦稅，百姓為其立生祠，傳續著蘇氏“仁愛”家風。

非義不取

蘇氏家族素有“非義不取”的傳統，其成員大都樂善好施，視錢財為糞土。蘇洵父、祖行善鄉裡，自己卻“田不滿二頃，屋弊陋不葺也”，“窮困厄於飢寒者數矣”。蘇軾在《記先夫人不發宿藏》一文中記錄了母親程夫人的一則往事：程夫人操持家業時，遷居眉山紗縠行的一處宅院。一天，兩位婢女無意中在屋內挖出一個壇子，上面蓋著烏木板。眾人猜測壇中可能有財寶，都迫不及待想打開來看。程夫人卻命人重新用土將壇子埋好，並告誡家人壇子乃前人所埋，非蘇家所有，誰也不准挖取。程夫人“不發宿藏”之舉可謂蘇氏“非義不取”家風的完美詮釋，並對蘇軾、蘇轍兄弟產生了深遠影響。

后來謫居黃州期間，仕途遭遇重大挫折的蘇軾一度過著“先生年來窮到骨，問人乞米何曾得”的生活，但他仍堅守“非義不取”的信念，並在《赤壁賦》中予以表露：“天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”

為政清廉

“非義不取”的家風，體現到仕宦做官上，便是“為政清廉”。對於廉政問題，蘇軾在《六事廉為本賦》中做過系統闡述。他繼承《周禮》為官六事——善、能、敬、正、法、辨，皆須以廉為本的思想，十分強調官員廉潔的重要性。蘇軾認為：“功廢於貪，行成於廉。”即功業毀廢於貪婪，德行養成於廉潔。在此基礎上，蘇軾提出“廉為官程”的理念，認為在任用、考察官員時，應將廉潔——而非才能與政績，作為最根本的評判標准。換言之，一個官員，不論能力再強，治績再突出，隻要違背了廉潔的底線，便應一票否決。

蘇軾一生雖數遭貶謫，但也曾做過禮部尚書、翰林學士一類的高官，出任過富庶之地——杭州、揚州的知州。不論居官何處，他都兩袖清風，潔身自好，從不聚斂財富。用蘇軾自己的話說就是：“不善治生，祿賜所得，隨手耗盡。”宋代史籍《東都事略·蘇軾傳》也用“輕財好施”四字概括蘇軾的品格。其弟蘇轍官至尚書左丞（副宰相），同樣“拙於生理”“聚財無方”。正因如此，蘇軾兄弟雖仕宦顯達、名動四海，但因手頭沒有積蓄，一旦遭遇貶謫，便要為生計發愁。如被貶黃州期間，蘇軾即因“廩入既絕”，生活過得極為簡朴﹔蘇轍晚年攜子侄隱居颍昌，“衣草食芋栗”，日子更是異常清苦，但兄弟二人都處之泰然、安之若素。

（來源：《旗幟》2022年第7期﹔作者系北京大學歷史學博士，四川大學文化科技協同創新研發中心副研究員）

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