廉為政本 持廉守正

2025年4月29日至7月27日，由中央紀委國家監委駐文化和旅游部紀檢監察組指導，文化和旅游部機關黨委、中國國家博物館（以下簡稱國博）共同主辦的“清風萬裡——中國古代廉潔文化”（以下簡稱“清風萬裡”）展覽在國博舉行。這次展覽精選國博300余件珍貴文物，同時特別呈現故宮博物院等五家博物館十余件代表性文物，分為“歷史鏡鑒”“廉潔風范”“崇廉風尚”三個單元，從思想溯源、典范傳揚、文化浸潤三個維度，呈現中華民族“廉為政本，持廉守正”的價值理念。

“清風萬裡”展覽以深厚的歷史底蘊和鮮明的時代價值，得到社會各界廣泛關注，不僅成為黨政機關、企事業單位開展廉政教育的重要場所，更成為廣大觀眾學習中華優秀傳統文化、涵養清風正氣的熱門打卡地。在80天的展期內，展覽共接待觀眾41.8萬人次，日均5000余人次。除鏡鑒、嘉量、銅權、規矩以及與“廉”諧音的蓮花等典型象征物之外，展覽中眾多歷史人物的廉潔故事，更是令人回味、發人深思。

“清風萬裡——中國古代廉潔文化”展覽序廳。

“廉者，政之本也”：源遠流長的制度安排

“廉”原本並不是形容詞，而是指“側邊”“堂之邊”。由於廳堂的側邊棱角分明，“廉”就引申出鋒利的意思，進而用來形容清白、高潔、不貪等品格。自先秦時期起，“廉”就被賦予倫理道德、政治美德兩個層面的內涵，其中又以后者更為凸顯——“廉”是評價官吏品行的重要標尺，也是政權得以穩固持久的基石。

記載春秋時期齊國政治家晏嬰言行的典籍《晏子春秋》提出，“廉者，政之本也”，強調了“廉”在統治中的基礎地位。廉為政本的觀念在先秦制度中有充分體現。《周禮》記載，考察官吏要看“六廉”，分別是廉善（能把事情做好）、廉能（能行政令）、廉敬（敬業勤勉）、廉正（品行方正）、廉法（守法執法）、廉辨（明辨是非）。六種能力各不相同，卻都冠以“廉”字，說明當時的人們已經認識到，為官者固然應該具備多種能力，但首要的是廉潔。

西周初期，武王去世后，成王年幼，由周公旦和召公奭輔政。周公制禮作樂，奠定了中國古代政治文明的基石。“清風萬裡”展覽中的正始石經《尚書·無逸》篇、《尚書·君奭》篇殘石拓片，反映出廉為政本的思想在周公攝政時已經萌芽。《無逸》和《君奭》兩篇歷史文獻分別是周公對成王和召公的勸誡，其中體現著吸取商朝滅亡的歷史教訓、體恤民情、勤儉從政、齊心協力治理國家的思想。《無逸》篇名本身就是不貪圖安樂的意思。

從西周早期的大盂鼎，到西周晚期的毛公鼎，一些青銅重器上的長篇記事銘文涉及統治者與新任命官員的談話，從中可見廉為政本的思想進一步深入到制度安排之中。“清風萬裡”展覽中的一件重點展品——四十三年逨（lái）鼎，則更為典型。這件青銅鼎鑄造於西周晚期，距今約2800年，2003年出土於陝西眉縣楊家村窖藏，現藏於寶雞青銅器博物院。出土的四十三年逨鼎共有十件，大小依次排列，其中較大的八件均鑄有同一篇310余字銘文，較小的兩件分別鑄有這篇銘文的前后兩部分。

作器者“逨”是西周貴族單氏家族的一員。周宣王四十三年（公元前785年），逨由於治理山林川澤有功，被提拔為“官司歷人”，相當於現在的監察官。任命之際，周宣王回顧了逨的先人輔佐周王室的功績，並叮囑逨：“你要謹慎辦事、依法施政、明辨是非，不要貪圖安逸、中飽私囊，否則就是放縱目無法紀的行為、欺侮無依無靠的人。如果你沒有按照我的要求去做，那就是我一人的過錯，說明我沒有盡到職守。”這篇銘文是目前已發現最早的監察官“任前談話”，周王的訓誡與《周禮》中“六廉”的要求高度吻合，既具有鮮明的針對性，又展現出類似“履行主體責任”的強烈意識。

西周時期的四十三年逨鼎（內壁銘文），寶雞青銅器博物院藏。

“見理明而不妄取”：自覺自律的廉潔風范

明代薛瑄在《從政錄》中提出，為官者的廉潔分為三種境界：最上等是“見理明而不妄取”，這是因為深明事理而自覺自律﹔次一等是“尚名節而不苟取”，這是因為潔身自好而自我約束﹔再次一等是“畏法律保祿位而不敢取”，這是因為怕受制裁而被迫廉潔。要想達到“不妄取”的境界，必須慎獨、慎初、慎微、慎欲，筑牢拒腐防變的思想防線。

“清風萬裡”展覽中的一件元代磁州窯瓷枕，收藏於邯鄲市博物館，枕面上畫有“時苗留犢”的故事場景。時苗生活在東漢末年至三國曹魏時期，曾任壽春（今安徽壽縣）縣令。他是坐著一輛牛車前往壽春赴任的，到任一年多，拉車的母牛生下了一頭牛犢。時苗離任的時候說：“我來的時候並沒有這頭牛犢，它在這裡生長，就應該留在這裡，歸鄉親們所有。”官吏們勸他：“牲畜是不認識父親的，應當跟隨母親。”時苗雖也於心不忍，仍然執意留下了牛犢。后人魚豢將時苗留犢的事跡寫進了《魏略·清介傳》，“清介”即清白、耿直。從此，時苗逐漸名聞天下。《蒙求》《龍文鞭影》《幼學瓊林》等童蒙讀物都將“時苗留犢”納入其中，使很多讀書人從小就知道了象征為官清廉、高風亮節的“留犢”典故。在故事的發生地壽春，人們世代以“留犢池”“時公祠”紀念時苗，到過此地的士人留下了“清白居官志不貪，故教留犢在淮南”“廉名不持當時重，遺愛能令去后思”等贊頌之語。

小事小節是恪守廉潔的第一道防線，展覽中以郵票和文摘展示的清代官員張伯行的事跡，同樣令人深有感觸。康熙四十五年（1706年），張伯行出任江蘇按察使。根據當時的慣例，到任后拜見總督、巡撫，必須送上“約四千金”的貴重禮物。張伯行說：“我為官，誓不取民一錢，安能辦此？”他不怕得罪上級，僅以隨身攜帶的家鄉土產相贈。后來，張伯行歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。剛到福建巡撫任上時，他見衙署中隨處可見錦繡帷幔、金銀器皿，布置得十分豪華，便詢問緣由，下屬回答是按慣例由商戶們置辦的。張伯行嚴肅地說：“商戶也是老百姓，不能給他們增加負擔，況且我平生儉朴，用不著這些，快把這些東西退還給他們吧。”

擔任江蘇巡撫期間，張伯行為謝絕各方饋贈，特地寫了一篇檄文，其中這段話一直被后人傳頌：“一絲一粒，我之名節﹔一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分﹔取一文，我為人不值一文。誰雲交際之常，廉恥實傷﹔倘非不義之財，此物何來？”張伯行既嚴於律己，又將廉潔要求貫穿於從政實踐，在風清氣正的道德底色上，書寫了濃墨重彩的政績篇章。

清代畫家禹之鼎所繪《西陂授硯圖》（局部），中國國家博物館藏。

“一枝一葉總關情”：勤政愛民的公廉情懷

以民為本是中國古代廉潔文化形成和發展的基礎。《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，《管子》中的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，《孟子》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》中的“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，都是古代中國民本思想的經典表達，啟示為政者若想讓國家長治久安，就必須重視人民的作用。

《曹全碑》是東漢王敞等人為紀念官員曹全而刻立的，碑文記述了曹全的家世和事跡，書風秀逸，被公認為漢隸的典范之作。此碑藏於西安碑林博物館，“清風萬裡”展覽中展示了國博收藏的拓片，作為漢代察舉制“舉孝廉”的代表性物証。孝廉是察舉制的重要科目，通過舉薦孝悌、清廉的人才做官，發揮“廣教化，美風俗”的作用。曹全的高祖父、曾祖父、祖父都是舉孝廉出身的官員，他本人也先后兩次被舉孝廉。黃巾起義爆發后，戰亂頻繁，民不聊生，曹全在此時臨危受命，出任郃陽（今陝西合陽）縣令。碑文記載，他體恤百姓疾苦，對老年人、鰥寡孤獨者都格外照顧，還自己出錢買糧食來賑濟體弱多病和有殘疾的人。在他的治理下，即使時局動蕩，百姓仍然過著安定的生活，“風雨時節，歲獲豐年，農夫織婦，百工戴恩”，甚至很多背井離鄉的人都回來了。曹全理政做到了“費不出民，役不干時”，即所有費用都來自官方，不向百姓索取，安排勞役也避開農忙時節，以免影響百姓的生產生活。

展覽中還展出了清代鄭燮的畫作《竹石》。鄭燮就是人們熟知的“揚州八怪”之一——鄭板橋，他以畫竹而著稱，還提出了“胸中之竹”並不是“眼中之竹”，“手中之竹”又不是“胸中之竹”的藝術哲理。相比他的畫家盛名，可能不甚為人所知的是，他也曾是一名兢兢業業的縣官，先后在河南范縣、山東濰縣擔任知縣。鄭板橋有兩次畫竹經歷與為官生涯密切相關，並留下了眾口傳誦的詩篇。一次是在濰縣官署為山東巡撫畫竹，他在畫上題寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”習近平總書記在多個場合引用過這首詩，稱之為“千古流傳的愛民心聲”。鄭板橋在濰縣任官期間，當地數次遭遇天災，他千方百計賑濟災民，卻得罪了上級官員和富商大賈，被迫離職還鄉。面對依依不舍的百姓，他再次畫竹以表離別之情，並題詩雲：“烏紗擲去不為官，囊橐（tuó）蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。”為官十余載，鄭板橋僅攜蕭蕭囊橐、兩袖清風而去，留給百姓的背影正如他愛畫、擅畫的竹子那樣挺拔、高潔。

“述遵前人，不敢失墜其志”：世代相傳的清廉家風

注重家庭、家教、家風是中華民族的優良傳統。歷史上，很多清官廉吏的高尚品行，都離不開良好家教家風的培育。

三國兩晉南北朝時期，隨著家族意識的增強，以《顏氏家訓》為代表的系統完整的家訓產生，從此家訓逐漸成為一種獨特的文化現象。《顏氏家訓》的作者顏之推，是唐代學者、書法家顏真卿的祖先。“清風萬裡”展覽中以《顏氏家廟碑》拓片展現了顏氏家族的優良家風。《顏氏家廟碑》誕生於唐建中元年（780年），是顏真卿為其父顏惟貞樹立的，時年72歲的顏真卿親自撰寫並書寫碑文。書法雄渾壯美，具有廟堂氣象﹔內容遠溯孔門賢哲顏回，近追飽學之士顏之推、顏師古，記述了顏氏家族的歷史以及世代的學問、仕途經歷。評價自己的父親時，顏真卿寫道：“君能述遵前人，不敢失墜其志……真卿幸承遺訓，叨受國恩，既荷無疆之休，敢揚不朽之烈。”表達了繼承、弘揚前人遺志與功業的決心。

顏真卿確實做到了不墜家聲。他得中進士，且為官清正，敢於彈劾，很多人都對他的剛直感到敬畏。興元元年（784年），淮西節度使李希烈發動叛亂，顏真卿奉朝廷之命去勸降。面對李希烈軟硬兼施的誘導，他大義凜然地說：“安祿山造反的時候，我的堂兄顏杲卿率先起兵抵抗，后來雖然被捕，仍然痛罵安祿山。我已經年近八十，官居太師之位，我也會堅守氣節，怎麼能屈服於你們的脅迫呢！”在李希烈的百般折磨下，顏真卿寧死不屈，最終慘遭殺害。他的品行正像他的書法那樣庄嚴正派，也展現出顏氏家族優良家風的傳承。

展覽中與清代學者、官員宋犖有關的兩卷畫作，同樣是清廉家風的寫照。《國門送別圖》表現了身為吏部尚書的宋犖致仕還鄉時，與同僚拱手作別的情景。宋犖祖上幾代為官均以清廉而聞名，比如其父宋權，雖官至翰林國史院大學士，卻家無余財，去世后宋犖不得不變賣田產安葬父親。祖母和母親常常叮囑宋犖珍惜家族的榮耀，以祖父與父親的德行自勉。宋犖曾說：“臣祖霑為山東福山令，頗有遺愛。至臣父權，官愈大心愈小，家訓最嚴。臣每荷皇上一番寵眷即加一番凜惕，不但以負朝廷為懼，兼以負祖、父為懼也。”宋犖非但不以皇帝器重為傲，反而更加謹慎，因為他深知不能辜負“國”與“家”的雙重期望。

清初，江南繁華富庶卻反清思想熾盛，是朝廷極為關注的地區。宋犖受康熙皇帝重托，出任江蘇巡撫長達13年。他以深厚的文化修養和廉而不劌的懷柔政策，對引導江南士人思想和社會風氣、加強朝廷對江南的治理發揮了重要作用。康熙皇帝曾問滿漢大學士：“各省巡撫賢否？”大學士伊桑阿啟奏：“江寧巡撫宋犖清廉為天下巡撫第一。”康熙皇帝說：“宋犖清廉，朕久已知道。”后人在蘇州滄浪亭刻石頌揚宋犖事跡的時候，稱之“惠愛黎元，宏獎髦士。心跡雙清，滄浪之水”。

宋犖晚年號西陂老人。在清代禹之鼎所繪《西陂授硯圖》上，他手持一方硯，授予孫兒宋韋金。當初，宋韋金即將出生時，他的父親（宋犖四子宋著）去世了，12歲時，母親也離開了人世。宋犖將這個失去雙親的孫兒帶在身邊悉心撫養，韋金不負祖望，成長為一名性格沉穩、勤奮好學的青年。一天，宋犖鄭重地將兒子遺留的硯台授予已成年的韋金，韋金激動不已，專門請祖父的好友禹之鼎畫了《西陂授硯圖》，邀眾多名士題詠，自己也寫下長詩《自題授研（硯）圖》，並將書齋命名為“授研齋”。這方家傳的硯台，飽含著砥礪學問、賡續家風的殷殷期許。

文物是老祖宗留給我們的寶貴遺產，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養。在“清風萬裡”展覽中，眾多富有永恆魅力、具有當代價值的文物告訴我們，中國古代士人將廉潔作為立身之基、為政之本。了解中國古代廉潔文化，可以給我們以深刻啟迪，用中華優秀傳統文化涵養克己奉公、清廉自守的精神境界，將為實現弊絕風清、海晏河清奠定思想基礎，積蓄磅礡力量。

（來源：《旗幟》2025年第8期﹔作者系中國國家博物館社會教育部副主任、副研究館員）

( 編輯：劉瓊   送簽：鐘鳴   簽發：林燕 )