百年滄桑 文明永續

1925年10月10日，故宮博物院正式成立，昔日的帝王禁宮紫禁城成為向全民開放的文化殿堂。為紀念建院百年，故宮博物院於2025年9月推出了為期三個月的“百年守護——從紫禁城到故宮博物院”專題展覽。展覽分為“一脈文淵”“百年傳承”“萬千氣象”三大篇章，通過200余件（套）珍貴文物展現故宮百年發展歷程。2025年10月27日，習近平總書記來到故宮博物院，先后到午門西雁翅樓展廳、正樓展廳、東雁翅樓展廳參觀展覽，並指出“故宮博物院承載著中華民族的文化基因，是中華文明的一個重要標識”。一幅幅書法、繪畫名作，一件件青銅器、玉器、瓷器等，不僅是歷史的見証，更串聯起了中華民族燦爛輝煌的過往與賡續綿延的文脈。

“百年守護——從紫禁城到故宮博物院”展覽午門東燕翅樓展廳。

一脈文淵：照見中華正朔

在“一脈文淵”展廳，中國各朝代內府收藏的文物精品，以實物証明了中華文明的連續性。比如商代青銅器亞醜方尊、秦代石鼓及清代拓片、明朝嘉靖款白釉塑貼鮮紅蟠螭蒜頭瓶、清代二十五方寶璽等。在這些文物中，秦代石鼓形象地體現了中華文脈的淵源，它被譽為“石刻之祖”“漢字活化石”。石鼓共有10塊，因文字刻在鼓形石頭上而得名，又因文字記錄了君主與貴族游獵的10首詩，也被稱為“獵碣”。石鼓上刻的文字字體為大篆，上承金文遺風，下開秦小篆先河。石鼓最早於唐初被發現，歐陽詢、褚遂良等當時的文人都曾觀摩，轟動一時。安史之亂后被棄於荒野，韓愈曾為此上書，請求將之運回長安並妥善保管，留下了著名的《石鼓歌》。后來隨著政權更迭，幾經周轉，最終陳列於故宮博物院。

另一個有代表性的文物是清代二十五方寶璽，這套寶璽是乾隆十一年（1746年）由乾隆帝親自考定、排序並規范用途的御用璽印，平時貯藏於紫禁城交泰殿，每方寶璽配有專門的寶盝，外罩繡龍黃緞，分列御座左右。乾隆朝以前，清代御寶數量混亂，文獻記載不清，用途重疊，甚至出現誤用情況。乾隆帝為“正名分、昭法度”，以《周易》“大衍之數五十，其用四十有九”為依據，取“天數二十有五”，將御寶定為二十五方，寓意清朝國祚如周朝般綿延二十五代。從質地來看，這二十五方寶璽為一金一木二十三玉。從功能與用途來看，這二十五方寶璽可以分為五類：一是皇權正統類，比如大清受命之寶﹔二是祭祀禮儀類，比如天子之寶﹔三是政令文書類，比如制誥之寶、垂訓之寶﹔四是軍事外交類，比如討罪安民之寶、制馭六師之寶﹔五是巡省民政類，比如敬天勤民之寶、巡狩天下之寶。每個寶璽都有其特定的用途，是具有明確政治、禮儀、軍事、文化職能的國家重器，象征皇權運轉的各個層面，體現了國家權力在不同領域的精細劃分和行使規范。

百年傳承：歸來仍是少年

在“百年傳承”展廳，展出了《伯遠帖》《上陽台帖》《盧仝烹茶圖》《五牛圖》《清明上河圖》等書畫作品和大聖遺音琴、斗彩三秋杯等珍貴文物。這個展廳的特色在於展示了海外回流的珍貴文物，以《伯遠帖》《清明上河圖》《五牛圖》為典型。

《伯遠帖》被譽為“天下十大行書”之一，是學術界、書法界公認的唯一的東晉書法墨跡。該帖出自東晉王珣之手，是王珣寫給堂兄王穆（字伯遠）的家書，當然也有學者認為此信是王珣寫給另一個堂兄王玄之的，王玄之的字也是伯遠。關於“伯遠”到底是誰，暫且不做考証。該帖為墨跡紙本，長17.2厘米，寬25.1厘米，共47個字：

珣頓首頓首，伯遠勝業情期，群從之寶。自以羸患，志在優游。始獲此出，意不克申。分別如昨，永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。

《伯遠帖》的文字用筆洒脫流暢，結體疏朗開闊，帶有明顯的“晉人尚韻”之風。帖中以“羸患”“優游”暗含受排擠、拒赴豫章太守的郁憤，字面上卻只是輕嘆兄弟遠隔，情深意長。

清末至民國時期，《伯遠帖》流出宮外，一度由郭葆昌、袁勵准等收藏。20世紀50年代，周恩來總理批示，由國家從香港購回，成為新中國第一件回流國寶。

誕生於北宋晚期的《清明上河圖》（張擇端繪制）是我國十大傳世名畫之一，長528.7厘米，寬24.8厘米，屬於典型的長卷畫。十年前故宮博物院曾展出該畫，觀眾踴躍，排隊至深夜方散，這次展出更是吸引了無數的觀眾。作為風俗畫的代表，此畫包含了數量龐大的各色人物、牛驢等牲畜、車船轎、房屋、橋梁、城樓等，不僅是一幅藝術作品，更是一部12世紀中國城市生活的“百科全書”。畫中描繪了空前繁榮的商業貿易，打破了唐代的“坊市制度”（居民區與商業區嚴格分離）。臨街開店、夜市興盛、各種商鋪鱗次櫛比，展現了宋代商品經濟的巨大創新，出現了現代商業社會的雛形。雖然畫中繪制的是北宋都城汴京的市井生活，但是它不是一個孤立的場景，而是漫長歷史鏈條中的一個鮮活片段，是中華文明從先秦、漢唐一路發展、積累和演變的結果。

《清明上河圖》歷經宋、元、明、清四個朝代，被無數收藏家珍藏，蓋有近百枚鑒藏印章。從北宋宮廷流落民間，又入藏金朝內府，元代再度進宮，明代被太監馮保竊取，清代由陸費墀、畢沅等收藏，最終進入清宮。1924年，溥儀將其攜出紫禁城，后藏於長春偽滿皇宮。1945年長春光復后，畫作下落不明。幾經周折，終於在1950年由東北博物館（今遼寧省博物館）收繳，后調撥給北京故宮博物院，結束了它顛沛流離的命運。

《清明上河圖》展期為一個月，期滿后替換的展品為《五牛圖》，《五牛圖》也位列我國十大傳世名畫，為唐代韓滉創作，長139.8厘米，寬20.8厘米，是我國目前所見最早畫在紙上的繪畫作品。該畫描繪了五頭神態各異的牛。五頭牛從左至右一字排開，各具狀貌，姿態互異：或俯首吃草，或昂首前行，或回顧舔舌，或緩步而行，或荊棵蹭痒。整幅畫採用淡雅的色彩，以黃褐色為主，使畫面顯得古朴而自然，突出了牛的質感和田園風光的寧靜。在尚武愛畫馬的唐代，像韓滉這樣畫牛者寥寥無幾，牛在古代象征農耕文明與勤勞奉獻，可能寄托了作者對民生安康的祝願。

《五牛圖》的流傳過程印証了中華文明的連續性。它最早進入宮廷收藏是北宋時期，由宋徽宗珍藏，並著錄於《宣和畫譜》，此后一直為宋代趙氏宗室所傳承，即便趙構倉促南渡之際，仍將其攜帶至行在。元代以降，《五牛圖》仍一度存於趙氏后人處，首位有明確記載獲得此卷的藏家為元代趙孟頫，他在卷后題“神氣磊落、希世明筆”。后來，該作被竊出，自此脫離趙氏宗室收藏。至清代，由鑒藏家項元汴所獲，並進獻內府，深得乾隆帝青睞。晚清時期，在八國聯軍劫掠中流出內府，此后一度湮沒無聞，直至20世紀50年代重現於香港拍賣市場。經周恩來總理批示，由國家出資購回，使這件國寶重歸故土，成為中國文物回歸的重要典范。

萬千氣象：多元一體格局

在“氣象萬千”展廳，展出了象征國家禮器的玉璧、玉琮，象征江山穩固的金甌永固杯，以及天文儀器、民族文物、外國文物，體現了國家大一統、中華文明多元一體的格局。

金甌永固杯被稱為“天下第一杯”，杯高12.5厘米，口徑8厘米，以八成金制成，鼎式圓身，三象首為足，兩側立夔龍為耳，龍頭各頂一顆大珍珠，杯外壁滿布纏枝寶相花，花蕊嵌紅、藍寶石與珍珠，璀璨奪目。該杯是乾隆朝打造的，乾隆朝曾不止一次打造該杯，最早是乾隆四年（1739年）打造，乾隆十五年（1750年）也打造過。金甌永固，意指江山永固，象征著國家長治久安，為歷任皇帝所重視。康熙帝在御制詩（《古戍三絕》之二）中曾提及：“金甌永固識人和，萬裡烽煙發興多。設使山林有暗曉，更須太息論如何。”嘉慶帝在御制詩文《季秋南苑小獵即景拈吟》中也有所提及：“每觀前史，殷鑒縈懷，不敢少事，暇豫萬幾時，勅慎握干綱，以期我大清億載丕基金甌永固也。”

乾隆款金甌永固杯。

在這個展廳，民族文物是一大特色。清代在邊疆治理、民族治理方面卓有成效，給后世留下了寶貴的經驗。因此，這個展廳的民族文物基本是清代的，而且集中於乾隆朝。《欽定西域同文志》是乾隆朝官修的滿、漢、蒙、藏、托忒、維吾爾等六種文字合璧的辭典。它統一了地名、官職稱謂等術語的翻譯標准，意在解決西域多語言、多民族背景下的行政管理與文化交流障礙，是解讀清代邊疆治理思想、中華文明多元一體格局形成的重要文本。青玉劉秉恬書“御制優恤土爾扈特部眾記”冊，由八片青玉制作而成，冊文內容為乾隆帝御制《優恤土爾扈特部眾記》。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領渥巴錫率領17萬部眾東歸，由清朝政府安置於新疆巴州和額爾濟納等水草豐美之地。這些民族文物見証了我國統一多民族國家形成與發展的歷史。

讓故宮成為讀懂中華文明的窗口

這次展覽用三個單元講故宮的百年，實則講的是中華文明的韌性。百年守護並非簡單的文物聚散史，而是中華文明連續性、創新性、統一性、包容性、和平性在博物館場域中的歷時展演與現時轉譯。

百尺竿頭更進一步，眺望未來，紫禁城的故事仍將續寫，文明的火種代代接力傳遞。習近平總書記指出，讓故宮成為重要的愛國主義教育基地，成為世界讀懂中華文明、讀懂中華民族的重要窗口。從昔日的“帝王禁宮”，到如今的“人民博物館”，再到面向全球的“文明窗口”，今天的故宮已不只是北京中軸線上的古建筑群落。隨著香港故宮文化博物館的開放，敦煌、避暑山庄與絲綢之路數字平台的互聯互通，“大故宮”“大博物館”的全新格局正在加速形成。當來自全球的訪客不斷踏入故宮博物院，他們聽到的不再只是帝王將相的故事，而是貫穿中華文明五千多年、從未中斷過的核心文明邏輯與精神脈絡。

（來源：《旗幟》2025年第11期﹔作者系故宮博物院研究館員）

( 編輯：孫麗   送簽：鐘鳴   簽發：林燕 )